“Ensayo sobre la política de Rousseau”. Bertrand de Jouvenel. Ediciones Encuentro.

Seminario de Estudios Políticos

“Ensayo sobre la política de Rousseau”. Bertrand de Jouvenel, Ediciones Encuentro, Madrid, 2013, 132pp. 13€

http://www.ediciones-encuentro.es/libro/ensayo-sobre-la-politica-de-rousseau.htmlportada rouseau

El “Ensayo sobre la política de Rousseau” escrito por Bertrand de Jouvenel en 1978 como prólogo a una edición del “Contrato social” acaba de traducirse por primera vez al español y ve la luz en la colección “Mínima Política” de Ediciones Encuentro.

El “Ensayo”, de Bertrand de Jouvenel, es probablemente la mejor obra que se haya escrito sobre el pensamiento político de Rousseau. Es sabido que Rousseau era un autor poliédrico y aparentemente contradictorio. Un ejemplo de ello son dos de sus obras más conocidas, el “Emilio” y el “Contrato social”. En la primera parece defenderse una primacía del individuo, y es lo que ha animado a gran parte de los pedagogos contemporáneos a desarrollar programas de educación subjetivistas; mientras que en el “Contrato” parece defender una primacía absoluta del Estado, lo que ha…

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La teología política no es neutral (11 de marzo de 2013)

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La teología política no es neutral porque siempre se es neutral contra algo, de ahí que lo propiamente católico sea la teología jurídica. En este sentido, al hablar de Ley no solo se habla de ley natural, sino de ley divina, como afirma Brague.

Se afirma que Ockham es un conservador, defiende un orden político presente custodiado por el derecho. Estudia el poder que descansa en sí mismo, un poder que se justifica a sí mismo. Esta es la razón por la que toda la filosofía moderna es inmanentista, por querer demostrar todo con la razón. El inmanentismo lo descubrió y describió Maquiavelo.

El concepto de forma política: Se propone a discusión la idea de emergencia política a partir de la aparición no prevista por un grupo de individuos de determinadas formas políticas. Emergen imprevistamente, no racionalistamente. Se trata de recuperar la idea de causa formal, es verdad que de un modo un tanto inmanentista. El todo es distinto de la suma de las partes. Conocer es reconocer formas, y como toda forma es teleológica, la inteligencia del fin. El problema es que la ciencia moderna lo sustituye por la simetría.

Relacionado con la forma, está el problema de su conocimiento. Es la cuestión clásica de las pasiones, al ser todo conocimiento en un principio pasivo, primero está la impresión de la forma, el afecto y su afectación, y posteriormente su conocimiento. El afecto en lo político es la forma natural de su conocimiento, y por eso la forma condiciona la acción.

Hume explica la pasión por la sypatía, con-sentir. La pasión es también por naturaleza. Razón y Pasión: Hobbes – Hume, la resuelven a favor de la pasión: miedo, libido dominandi. Es la pasión la que dará forma a la razón (al revés que con Santo Tomás).

Las dos tradiciones: Hobbes: voluntad y el artificio frente a la de la tradición de la razón y de la naturaleza. Por eso la política se ha dividido en dos: la de la fe (fe ideológica) y la del escepticismo (liberal-conservador). Corazón: con todo la razón no es la forma suprema de conocimiento en los griegos. El nous: el término griego es dianoia. Intelecto (nous) y razón (dianoia). El arte comienza siendo una abstracción de formas.

La reflexión sobre las formas lleva a la pregunta típicamente moderna de si una comunidad crea sus formas políticas o si, por el contrario, está en ellas.

La pregunta se traduce en otros dos problemas, el Estado y el Derecho:

–       El Estado: Protección, seguridad y justicia son sus tres fines fundamentales. Protección: caso concreto. Seguridad: “orden público”, nivel social, más allá de lo interindividual. Justicia: último nivel de inclusión.

–       El Derecho: El juez: sometido a las leyes como mero aplicador o si tiene un margen de libre interpretación del juez. Esto último se ha intentado limitar. Coke: soberanía no es una palabra parlamentaria.

BIBLIOGRAFÍA  Brague; Juan Arana “Los sótanos del Universo: el abandono de la filosofía de la naturaleza”; Anthony Flew, Trotta: es más racional la existencia de Dios. Hermann Weyl: sobre el arte abstracto. Gestalt y Jouvenel: una forma racional primera de captar formar. Goethe: escritos políticos de Dalmacio Negro. Los silencios de Goethe, de Pieper.

Ortega: el problema de la historiología. La concepción de la forma como forma formarum. Ludwig von Bertalanffy, sobre sistemas. Susan – sobre las formas. Boringer. Nicola Abbagnano. Diccionario alemán de filosofía